国富中村古墳

「コトドワタシ」については横穴式石室の閉塞儀礼として認識され（白石1975）、死者が死後の世界で飲食をする「ヨモツへグイ」については，石室内の飲食物や調理具供献を黄泉戸喫と捉えて研究が行われてきた（小林1949、白石1975、土生田1985）。これらは『古事記』上巻および『日本書紀』巻一第五段一書における黄泉国神話に依拠したものである。すなわち、火の神を産んだことにより死亡してしまった妻のイザナミノミコト（伊弉冉尊）を現世に連れ戻そうとした夫のイザナギノミコト（伊弉諾尊）が黄泉国に至って再会を果たすが、イザナミはすでに黄泉国で飲食してしまった（ヨモツヘグイ）ため現世には戻れないという。そして、イザナミを待ちあぐねたイザナギは、自分を見るなというイザナミの依頼にもかかわらず灯りをともしてふり返ってしまう。そこには妻の腐乱死体があり、イザナミは辱められたと怒りヨモツシコメ（黄泉醜女）に命じて追走させる。イザナギは逃走する際に身につけた器物を投げ捨ててヨモツシコメたちの目をはぐらかし、ついに現世へと帰還する。そして、大石で黄泉国への入り口を塞いで、追ってきたイザナミと「死と再生」の掛け合いをする。これ
がコトドワタシである。白石はこのような記事をもとに横穴式石室内の遺物配置、特に羨道～閉塞部におけるそれに注目して、黄泉の国からコトドワタシに至る儀礼であろうとした（白石1975）。
　ヨモツヘグイについては、墓室内の飲食物供献との関連で論じられ、墓室内への土器副葬が５世紀後半に始まることから、これが朝鮮半島由来のものであり、それ以前の儀礼から大きく変化したという（白石1975、土生田1985）。たしかに、前半期の古墳における葬送儀礼は白石の指摘のように、埋葬と古墳の完成をもって終了する感があり、「神あがる」すなわち昇天をもって死の認定をしていたように思える。ところが、黄泉国は暗い地底のイメージであり、昇天思想とは別の他界観が加わったと考えられるのである。そして、筆者と村上久和は、実際に行われたヨモツヘグイの儀礼には埋葬後10年程度経過した後に行われる場合があり、その際に遺体の主として脚部を毀損・再配置した事例があることを示してる。
（中村1号墳調査報告書　第６章付論　3古墳時代の葬送儀礼　抜粋）